Page 45 - Musica_di_tradizione_orale_2013

226 X. 9. La musica di tradizione orale

pitiatrici, cianciulini), lamentatrici retribuite le cui prestazioni segnalavano anche il
prestigio del defunto (cfr. Salomone Marino 1886). Più usualmente erano soprattutto
mogli, madri, sorelle, talvolta coadiuvate da amiche e vicine, a mettere in forma il
dolore radicale della morte attraverso la melodia e il gesto. A dispetto delle proibizioni
sinodali reiterate fin dal Medioevo, tuttora alcune donne anziane li ripetono nel riserbo
delle proprie abitazioni oppure presso le sepolture dei propri cari nei momenti in cui
i cimiteri sono meno frequentati.
La lamentazione funebre assume secondo i luoghi denominazioni diverse: nel Pa-
lermitano e nel Trapanese prevalgono i termini rrièpitu e arripitiatina (dal lat. reputare,
‘ripensare’, per estensione ‘rievocare’) e l’atto del lamentare è detto rripitiari o arri-
pitiari; nell’Agrigentino insieme a rrièpitu troviamo strèpitu (strepito) e stripitiari;
l’espressione chiantu (o ciantu) ri muortu (pianto di morto), e conseguentemente
chiànciri (o ciànciri), è diffusa in un vasto territorio che va dall’area interna (Ennese
e Nisseno) fino al Ragusano e al Siracusano; nel Messinese il termine dominante è
trìulu (tribolo) e triulari è detta la pratica relativa; nel Catanese abbiamo rriòrditu (ri-
cordo) e quindi rriurdari; in luoghi diversi si trova talvolta lamentu (lamento), termine
che viene tuttavia più comunemente riferito ai canti che accompagnano le processioni
“funebri” della Settimana Santa (cfr. supra). Pur nel variare delle storie personali e
dei contesti, i nuclei tematici ed espressivi riscontrabili nella tradizione del lamento
funebre euromediterraneo sono riconducibili a pochi tratti strutturali. Essi configurano
il “viaggio” del morto verso una dimensione nella quale permangono abitudini ed esi-
genze non estranee alla sua personalità da vivo, e in cui ci si aggrega alla diversa ma
non meno “reale” comunità dei defunti. Non sono frequenti i richiami a personaggi
sacri (santi, Madonna, Cristo), mentre costante è la rievocazione delle virtù del morto,
di episodi lieti o tristi della sua vita, delle circostanze del decesso, della desolazione
materiale ed emotiva in cui lascia il coniuge e i figli. In nessun caso emerge la rasse-
gnazione, nella prospettiva di una felicità ultraterrena, presupposta dall’ideologia cat-
tolica. Altrettanto stabili risultano le modalità esteriori del lamento, fondato su una
serie di stereotipie mimiche (oscillare il busto, agitare un fazzoletto, compiere gesti
autolesionistici) e vocali (dall’intonazione melodica al grido).
In questo chiantu rilevato a Sortino un’anziana donna sviluppa un accorato dialogo
con il marito scomparso qualche anno prima. Al defunto viene ripetutamente chiesto
un ultimo incontro, un’ulteriore parola di conforto e di aiuto. La melodia si fonda su
uno schema ricorrente, caratterizzato da tre suoni discendenti (re-si-sol) su cui ven-
gono intonate le espressioni stereotipe ciatu meu (fiato mio) e amuri miu (amore mio),