Page 12 - santi_a_mari_2009

nalizzazion dagli e iri economicamente in ignifìcanti, nonché di dorar di inen i tenti radici nuove pratiche
la mattanza, oltre a far i valor aggiunto p r un'J ola dal
mare b Ilo come quello di moire altre i ole e di moire
alrr localira balneari iciliane, olcre cioè ad e ere di
farro la ragione per cui Favignana gode di nororietà in
tutto il mondo (ogni anno giungono giornali ti delle
più diver te tate e troupe relevi ive da vari pae i eu-
ropei e extraeuropei per do um mare la "rradizional "
pe ca del tonno) co ritui ce per molti degli abitanti di
Favignana la ragione t a per sentir i tali: in quanto
loro "memoria collettiva" vivente, "figura del ricordo"
annualm nre ripr entifìcata detiene cio una rraor-
dinaria val nza co iva e identitaria e da un en o alla
loro vira, un en o altrove ormai non più attingibile. I
Favignan i, i entono 'importanti" perché hanno la
mattanza. m nota mann riprend ndo Halbwach
(1952): "la memoria collerriva in ira nei uoi fruirori e
non i può trasferire a piacer . Es a dunque concreta
non solo pazialmente e temporalm nte, ma anche in
relazione a/L'identità: ciò ignifìca che e a i riferi ce
clu ivamenre alla pro perriva di un gruppo reale e vivo.
[ ... ] Il gruppo ociale che i co rirui ce come comunità
del ricordo con erva il proprio pa aro oprattucco da
due punti di vi ca: la p cifìcità e la durata. Anzitutto,
nell immagine che o co trui ce di é ono sorrolineare
le diflì r nz ri petro ali' terno, mentre quelle interne
vengono attenuare. Inoltre, es o produce "una co cienza
zio d ile connar ",non a ca o imputato all'As oraco della propria id ncità arrrav r o il tempo" co icché i fatti
Beni ulrurali e Ambientali, che prevede l'erogazion ricordaci vengono co rantemenre elezionaci e inquadraci
di circa 300.000,00 uro annui 'AL fine della salvaguar- in base a corri pondenze, omiglianze e continuità. el
dia e del recupero della valenza culturale della pesca del momento in cui un gruppo diveni e con apevole di
tonno col tradizionale sistema delle tonnare fisse, secondo un proprio mutamento devi ivo smetter bbe di e i ce- mattanza è dunque, e non o ti tu riva potentemente
Le tradizioni Locali" (L. R. 1 ottobre i998, n. 25, art. 1) re come tale, lasciando il po co a un gruppo diver o.
-, con l'effi rriva e imm diara ricaduta conomica ulla Ma poiché ogni gruppo a pira alla permanenza, e o
comunità i dovr bbe concludere che que ro imp gno rende a man.are per quanto po ibil i cambiamenti e
contributivo ascrivibile al va ro in iem dei di enati percepire la roria com una durata inalterabile ' (1997:
prechi di ri or e pubblich . 14-15). ue ro proce o è ranro più efficace in quanto
Eppure, mettendo tra parenr i l'ambito economico dotato di capacità "ri o eruttive ' "invenciv ,,, o ia
e guardando a quello ocio-culturale, po iamo clire che capace di elezionare, recuperare e ri ignifìcare gli ele- patronale del
non è affatto co L Nono tant la ua o ranziale rifunzio- menti del pa aro in funzione d Ile e igenze pre enti
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e credenze legandole a un ' pa aro rorico opportuna-
mente elezionaro" (As mann 1997: 16-17; Hob bawm
Ranger 1994).
o riruendo i come icona capace di rac oglier e
riformulare una eredità culturale tanto per se che p r
gli altri, la mattanza diviene un marchio', uni o e non
riproducibile, un potente eden o "attrattor " che tra-
mecre un me aggio inequivocabile. eco allora la sua
rraordinaria potenzialità comunicativa tradur i in ri or a
conomica. om rileva ocifora: "Il primo el mento
che occorre ocrolineare è che una località rappre enra
una meta olo e e in quanto è in grado di comunicar
un determinata me aggio.[ ... ] Un me aggio che de-
ere in grado di conferire aratteri tiche non olo
di pecifìcità ma anche di unicica all'offerta di quella
determinata località. [ ... ] la ua re a i renza, co-
me località che 'parla', e prime un ignifìcaro culturale
compie o nei confronti di una certa popolazione o di
un determinata gruppo ociale. [ ... ] In omma meta
curi cica una qualunque località che, per il patrimonio
culturale ambientale, rorico o pae aggi tico che pos-
iede è in grado di in raurar un dialogo quindi uno
cambio di me aggi ignifìcacivi, con una qualunque
area di popolazion che abbia le caratteri cich di una
orca di area di utenza potenziale" (1997: 37-38).
Per alcro ver o la mattanza, p r la ua te a ripeciti-
vicà ragionale marcata da momenti rituali e conclusa da Beni immateriali e mercato culturale
un arco acrilìcale, i manifesta quale riro di rifondazione
del cempo e della comunità, di ri acralizzazione del cosmos Il ca o favignane e è e emplare di un proce o diffu o e
acquoreo su cui i fonda l'e i cenza della comunità. La p rvasivo. a alcuni anni e oggi mpr più ampiamente
- dopo averle rinnegare come retaggio di cempi o curi,
integrativa del i tema fe rivo favignane e, avoca a é come aspetti re iduali di un pas aro farro di privazioni
lantica valenza identitaria che detenevano le fe re che e fatica, di opru i e atte e di illu e - i fa un gran
ancora animano la vita religio a i olana: la fe radi an parlare di tradizioni popolari e insieme di identità e di
iu eppe (19 marzo) la ettimana anta, la fe ca della memoria. ietro l'apparente incer e p r la alvaguardia
Madonna delle Piana (15 ago ro) la fe ra della Madon- la valorizzazione del patrimonio culturale tradiziona-
na di C u ronaci (ultimo mercoledì di ago ro), la festa 1 , materiale e immateriale, i celano, tuttavia, intere i
rocifì o (14 rrembre), la fl ca della conAiggenti e contraddittori. Valorizzare le tradizioni
Madonna del Ro aria (7 orcobre). ignifìca per alcuni, p r i più, oglierne e altarne olo
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