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X. 9. La musica di tradizione orale 227

ripetute a chiusura di ogni porzione di testo. Trattandosi di un pianto commemorativo
è assente la fase “gridata” (che si può ascoltare in alcuni lamenti funebri riprodotti in
Bonanzinga cd.1995):

Esecuzione: Sofia Fontana.
Rilevamento: S. Bonanzinga; Sortino (SR), 27/11/2000.
Edizione: Bonanzinga cd.2008 (CD1, traccia 43).

Paulu di l’arma mia, ciatu miu!
E ccommu puti(s)ti fari a llassari a mmia?
Paulu di l’arma mia, ciatu meu!
Paulu, Paulu, ri(c)i l’ùrtimi palori, quantu ti sentu!
Paulu di l’arma mia, ciatu meu!
E ddimmillu quali strata ài’ê ffari ppi circari a ttia, ciatu meu!
Ciatu di l’arma mia, ciatu meu!
E ccommu si pèrdunu li mariti bboni!
E ddi l’arma mia e ddi l’occhi mei, unni t’ài’ê ttruvari, ciatu meu?

Una diversa ideologia della morte – che nella percezione popolare si presenta tut-
tavia pienamente conciliabile con le forme “fuori canone” assunte dalla lamentazione
funebre – caratterizza i testi dei canti dialettali destinati alla commemorazione dei
defunti (novene, coroncine, rosari ecc.), il cui contenuto rimanda a modelli rigida-
mente uniformati alle concezioni cristiano-cattoliche (per le medesime ragioni sopra
esposte riguardo al controllo esercitato dalla Chiesa su tutta la poesia popolare di ar-
gomento religioso). La riconfigurazione drammatica del lutto si fonda infatti sul pa-
radigma /vita=dolore vs morte=gioia eterna/, reso attraverso toccanti monologhi in
cui si richiedono preci e buone azioni ai suffraganti al fine di attenuare le pene “tran-
sitorie” del purgatorio, come si può vedere nelle strofe che compongono la prima
“giornata” della “novena dei Morti” secondo la tradizione degli orbi di Messina:

Esecuzione: Felice Pagano (voce e violino) e Domenico Santapaola (chitarra).
Rilevamento: S. Bonanzinga; Messina, 01/12/1991.
Edizione: Bonanzinga cd.1996b (traccia 1).
Fidili cristiani sentiriti
chi ccosa voli diri puggatòriu,
chi nta stu munnu campamu smarriti
e non pensamu mai tantu mattòriu.

Li peni nta ddi locu su squisiti,